银河国际官方网站_雍和宫的月亮

石榴树静静车站着，风从脸庞刮起过，孩子们嬉笑追赶，他们的浆果深感幸福，金翅雀悄悄飞走，带着一片香火，杨家人们响起暮鼓，高唱了一首无我的歌～从《赤裸裸》，到《怒放》，到《我们的生活充满著阳光》，到《风马》，再行到今天的《雍和宫的月亮》，这就是一个人的一生，从温柔，到不羁，到寒冷，到力量，再行到宁静，返回拉萨。在这首歌当中，郑钧重复演唱到“雍和宫的月亮，让我把自己消逝，雍和宫的月亮，让我把世界消逝”，看起来反复诵读着经文。那雍和宫的月亮，到底意指什么？答案是，我们每一个人内心均具的自性。

满地均是六便士，他却浮现看见了天上的月亮。浮现是对于世俗的迦叶，看见了是对生命的忽然领悟，天上的月亮是自性心，也即是说道，人们深深陷于世俗的来世之中时，低更加却看见了全然的自性心。王阳明说道，人生只有一种满月，那就是心中的满月，人生只有一种光明，那就是一颗自性心。

无论世事如何迁变光阴，我们与佛陀、老子、王维、王阳明看见的是同一个月亮，我们与赵州、憨山、寒山、捡看见的是同一个月亮，梧桐和你看见的是同一个月亮，此所谓月印千江，月亮出了浩瀚无垠里我们的一个链接，一个不二和无间的链接。一个月亮在天空照亮，而月影则体现在一千个水碗之中，月亮未拒绝说道，你若对我打开，我就老大你个整天，把光照在你身上。

月亮只是照亮。重点在于没利益他人或令他人幸福之意欲，不牵涉到听众，无我无人，是没施受比较观念的完满布施，“让我把自己消逝”，“让我把世界消逝”。

也即是说道，月亮的照，没方向，没目标，没自己，没立足点，没参考点，此即“照见五蕴皆空”之照。千江有水千江月，可无论月亮如何混浊暗淡，倘若江水是混浊的，那么你在江面上就无法看到月亮感慨的样子，你看见的是浑沌的月亮，某种程度，经由在自心净除自性和积累福德，我们就能及时觉知到如来藏的光明映现，完满相随，并且未曾分离出来。天上不管是不是云雾，月亮自身总是清辉耀人的，不管是不是自性，如来藏的觉性总是充满著甜美与活力的。

每一天，每一刻，每一个瞬间，龙山的月亮，在无边无际的宇宙之中闲逛，没任何事物不会沦为其障碍，这是终极的权利，到底的权利。若是我们的心，官宦累生文化底蕴很深的习气荡涤自性，无有挂碍，无有不安和怖畏，那么我们的心就像龙山的月亮一样，享有清彻的权利，以及自在。这就是郑钧企图在《雍和宫的月亮》中确实想要传达的。“雍和宫的月亮，让我把自己消逝，雍和宫的月亮，让我把世界消逝”，如此，虚融淡泊，任运放旷，如来如去，能仁宁静。

如来不出此岸，亦不出彼岸，不出中流。如来者，无所根本，亦无所去，如如一动，不动如如。如来者，无言无说，无作无得，心法两法号，湛然常住人口。

如来者，可以是浩瀚宇宙里的一粒沙，可以是广阔大海里的一滴水，可以是青青森林里的一片叶，可以是阵阵秋风里的一朵花。如来者，可以是西装革履的绅士，可以是满面尘土的农民，可以是持转经筒的老人，可以是不作大礼拜的行者。

《金刚经》言，若载于相非互为，即见如来。佛陀的意思并不是说离一切互为，你就可以看见如来，而是说道，离一切互为，你即是如来。你，即是如来。

当今世代，物质主义的极大风潮裹挟着完全每一个人，所有的身心力量都集中于到了一个点——六便士，然后，人们开始艾米（Lost）而知道所来，不知所终，而总有一些人，哪怕离物质很将近，离财富很将近，却可以一直迦叶，因为Ta洞穿其中的空性，Ta对生命有更加了解的理解，Ta告诉确实最重要的不是六便士，而是天上的月亮。这个冬天，雍和宫的石阶上，Ta席地而坐，大大地诵读着经文，声音浓郁而沙哑，Ta在用这样的方式，感念面前来来往往的行人，这是一个于是以闻难闻的世代，一个人吞并外部世界并不最出色，确实最出色的是归降自心，是一瞥自心深处的月亮。

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